Cosa significano i Purana, gli Itihasas e la Bhagavad Gita per un indù che ha capito i Veda e le Upanishad?

Questa risposta non è per i deboli di cuore.


Alcuni Yajna vedici erano molto elaborati, impiegando anni per completarli.

La sera, sono state raccontate storie … da queste storie, i Purana hanno avuto origine.

Quindi sì, ci sono anche storie nei Veda.

Veda

All’inizio dei Veda, le idee di Dio non sono molto chiare. Nelle Upanishad, la filosofia indù ha raggiunto l’apice.

Lo scopo dei Veda è quello di mostrare il viaggio dell’uomo verso Dio dal più basso al più alto.

Prima con rituali concreti, poi con rituali esoterici, poi con la meditazione e poi con la massima realizzazione. Il viaggio va anche dal materialismo alla riorganizzazione.

Nei Veda non c’è molta superstizione. I Purana e gli altri testi, qualunque essi siano, accettano tutti l’autorità dei Veda.

I Veda mostrano anche una grande liberalità. Non c’è “intoccabilità” nei Veda. I rishi vedici hanno dato la conoscenza a tutta l’umanità. Non hanno mostrato parzialità. Ci sono circa 30 autori femminili nei Veda. Ci sono molte idee dolci. C’è un inno universale che prega a nome di tutto il mondo come se avessimo Jana Gana Mana.

C’è seme di devozione, ma l’idea di devozione è completamente sviluppata nei Purana.

Purana.

Venendo ai Purana, hanno lo scopo di dare le idee dei Veda alla gente comune che non poteva studiare i Veda. Hanno usato miti e leggende per raccontare storie fantastiche.

Qualsiasi scrittura è accettata fintanto che è conforme ai Veda e dove devia, è respinta.

Ora nei Purana, le idee dei Veda e delle Upanishad sono presentate in forme di trama. Queste storie sono molto belle. Presentano l’idea correttamente e non solo, ma in grande poesia.

Tuttavia, nonostante ciò che dicono i Purana, non furono scritti da un solo uomo chiamato Vyasa. Vyasa era un titolo e molte persone possedevano quel titolo. Non è un’opera di una persona.

Anche i Veda sono stati modificati qua e là … Queste modifiche sono difficili da rilevare. È molto difficile creare interpolazioni nei Veda. Esistono molti metodi per impedire il cambiamento dei Veda.

Ma nei Purana, puoi aggiungere quello che vuoi … Molte di queste interpolazioni sono nei Purana. Le sette ci hanno provato e stanno ancora cercando di spingere le proprie idee e la propria moralità attraverso i Purana.

C’è ancora molta superstizione. Ci sono alcune idee davvero divertenti nei purana. Come si dice che la terra sia in cerchi concentrici con oceano di latte, oceano di cagliata, oceano di vino in mezzo.

Poi vediamo nei Purana, un uomo che vive mille anni, altri 30000 anni e così via. Ma il Veda dice “L’uomo vive cento anni”.

Nel Vedanta, abbiamo sei scuole …

Advaita, Visishtadvaita, Dvaita, Dvaitadvaita, Suddhadvaita, Achintya-Bhedabheda.

L’Advaita è non individualista, ma il resto 5 è dualistico.

Nel commentare Advaita, Adi Shankaracharya ha fatto riferimento ai Veda principalmente per riferimento. Ma il resto delle scuole fa molto affidamento sui Purana come riferimento.

Nei Purana, vedi idee come questo dio è maggiore, che dio è maggiore e casta e disuguaglianze di genere.

Le sette usano questi argomenti per combattere tra loro e anche per opprimere le persone.

Ma c’è grande enfasi sulla devozione. Le idee di devozione sono ben sviluppate nei Purana.

Non ci sono Rama, Krishna e Pandava nei Veda. Probabilmente sono storie create.

C’è “Krishna, figlio di Devaki” menzionato nei Veda, ma viene mostrato come un cercatore di verità, uno studente e non un dio.

Inoltre, eravamo soliti celebrare “Madanotsava” di Cupido, il dio dell’amore. Ma col tempo, questo era sparito e queste idee di Cupido sono interpolate su Krishna dicendo che suonava con le gopi, ecc. Celebriamo la “Dola” e viene dal festival di Cupido.

In passato, una volta, una donna era solita sposare tutti i fratelli di una famiglia. Si chiamava Polyandry. Si è fermato dopo qualche tempo. Vedi questo accennato nella storia di Draupadi. L’autore afferma che questo matrimonio è stato permesso perché la “madre lo ha detto”, “la parola madre non dovrebbe andare invano” e simili idee, ma la verità è che a un certo punto questa poliandria era lì.

Quindi guerre, re e simili nella storia vengono ripresi e sovrapposti a una persona chiamata Rama o Krishna e viene insegnata tale e moralità.

Si dice che Vikramaditya abbia vissuto per 2000 anni. Probabilmente c’era un lignaggio di re che tutti hanno preso il nome di Vikramaditya e il lignaggio è durato 2000 anni.

La stessa cosa con Janaka che significa padre. Fondamentalmente un re e tutte le storie riguardanti la filosofia gli si sovrappongono.

Non importa se le storie di purana o i personaggi sono reali o no … Lo scopo di Puranas è insegnare la moralità e questo è tutto ciò che conta.

Danno ispirazione e devozione anche se personaggi sorprendenti e sotto forma di storie … la poesia alimenta il mio lato emotivo e le storie rendono gli insegnamenti altamente filosofici molto interessanti …

Non sto dicendo che le persone e le storie riportate nei purana siano inventate. Gli insegnamenti non sono impraticabili. C’erano persone fantastiche che hanno seguito queste cose nella loro vita. Tutti questi insegnamenti vengono fuori nella forma di una persona simbolica nei Purana.

Upanishad

La bellezza delle Upanishad è che sono universali. Non parlano di sette, caste o sessi, ecc. Si attengono alla filosofia.

Vedi una donna filosofa dell’antica India “Gargi”, che sfida il saggio Yanjavalkya nel discutere la filosofia alla corte dell’imperatore Janaka tra molti studiosi vedici.

Le Upanishad non mostrano sentimenti di casta. Infatti sono i re che di solito insegnano questa filosofia. La filosofia di Upanishad è stata per lo più sviluppata dai re e non dai sacerdoti.

Le Upanishad sono anche lontane dal materialismo e dai rituali.

Non c’è settarismo come Vishnu è maggiore, Shiva è maggiore ecc.

E lì gli insegnamenti vanno non solo ai Brahmini o ai Kshyatriya, non solo alle persone della terra, ma anche a quelli della regione centrale e del cielo ecc.

Immagina che … desiderando il benessere di tutte le creazioni di Dio.

Ora altre religioni come il giainismo e il buddismo erano contrarie ai sacrifici e ai rituali animali e all’ortodossia brahmin, ma non erano contro le Upanishad.

Questa filosofia Upanishadica è il massimo successo dell’umanità.

Le Upanishad sono anche le scritture più autentiche e autorevoli e nessuna setta dell’induismo può essere creata senza scrivere commenti su di esse.

Questi commenti di nuovo sono divisi in base alle sette … i loro stessi insegnamenti e la loro ristrettezza mentale sono introdotti nei commenti. Le upanishad contengono tutte le idee … monismo, dualismo ecc … ma gli acharya hanno cercato di interpretare tutti i versi, anche manipolando per adattarsi alle loro scuole.

Col tempo molte piccole Upanishad sono venute dalle sette per spingere i loro insegnamenti con la loro autorità delle Upanishad. Portarono di nuovo in loro Rama, Krishna e Chaitanya, ma anche Allah e Maometto di Akbar.

Ad ogni modo, gli acharya hanno solo scritto commenti su quelle che sono considerate vere upanishad. Ci sono circa 10 upanishad che sono considerate autentiche.

Isha, Kena, Katha, Pransa, Mundaka, Manduya, Aitareya, Taittirya, Chandogya e Brihadaranyaka.

Bhagavad Gita

Come ho detto, i commenti sulle Upanishad sono divisi in base alle sette … ma Bhagavad Gita è il miglior commento sulle Upanishad … lo è sempre stato, lo sarà sempre.

Nelle Upanishad, i saggi stanno effettivamente discutendo e, come sappiamo, quando discutiamo di qualcosa, andiamo fuori tema, discutiamo di qualcos’altro e torniamo al punto principale. A volte la discussione diventa molto interessante ea volte è insignificante.

Ma la Gita è una disposizione eccellente degli insegnamenti delle Upanishad.

Se le Upanishad sono una foresta, allora la Gita è la ghirlanda fatta dai fiori trovati nella foresta delle Upanishad.

Nella Gita, alcuni versi delle Upanishad sono riprodotti parola per parola e in alcune parole diverse sono usati, ma l’insegnamento non è cambiato.

C’è ancora molto stress su Bhakti nella Gita. Inoltre, gli insegnamenti sono indirizzati a tutti … non limitato da sette, casta o genere o paese.

Quindi l’essenza dei Veda sono le Upanishad e l’essenza delle Upanishad è la Gita che prende anche Bhakti …

Quindi si può giustamente dire all’essenza dell’induismo.


Come mi influenza?

Non potrei essere più felice …

L’induismo dipende da Krishna? Affatto. La nostra religione non si basa sugli insegnamenti di nessun uomo. Krishna insegnò gli stessi insegnamenti delle Upanishad. Altrimenti qualcun altro lo ha fatto … Gita esiste e deve essere stata scritta da un uomo grande quanto lui.

Adoro Krishna … Lui è il mio Ishta (idea personale di dio)

E se Krishna non fosse reale? E se Krishna non insegnasse la Gita?

Non importa …

Yo yo yam yaam tanum bhaktah shraddhayaarchitum icchati;
Tasya tasyaachalaam shraddhaam taameva vidadhaamyaham.

21. Qualunque forma qualsiasi devoto desideri adorare con fede, quella (stessa) sua fede che io faccio ferma e rigida.

Sa tayaa shraddhayaa yuktastasyaaraadhanameehate;
Labhate cha tatah kaamaan mayaiva vihitaan hi taan.

22. Dotato di quella fede, si impegna nell’adorazione di quella (forma), e da essa ottiene il suo desiderio, questi sono in verità ordinati da Me (solo).

Quindi puoi adorare tutto ciò che vuoi … Adorare un cane, adorare una formica se vuoi … otterrai comunque la liberazione finché vedrai Dio in loro. Finché non li limiti.

Andiamo davanti a una pietra e preghiamo ‘Non hai inizio e fine. State tutti pervadendo. ‘

Nei Veda, il primo ‘Agni’ è adorato come un dio della natura. Lo stesso Agni viene lentamente reso sempre più grande e infine chiamato il dio supremo.

Quindi Varuna viene presa e nuovamente resa suprema e così via.

Tutto ciò che puoi prendere e renderlo infinito ed è dio. Questo è peculiare dell’induismo.

Ma anche se adori Krishna pensando che sia limitato dalla forma, non otterrai la liberazione.

Krishna parla di se stesso come dio nella Gita.

Nelle Upanishad puoi vedere Indra parlare di se stesso come dio.

Puoi vedere Vamadeva (un saggio) che parla di se stesso come dio.

“Brahmavid Brahimaiva Bhavati” – Mundaka Upanishad.
(Conoscere un conoscitore di dio come dio stesso)

E se volessi adorare Shiva o Hanuman?

Non importa. Posso adorare Shiva come il dio supremo o persino Hanuman. Hanuman è anche preso nella sua forma universale come dio.

Non ho pensieri come Shiva è maggiore o Vishnu è maggiore …

Posso adorare il Sole come dio supremo o il Fuoco come dio supremo.

E se non credessi in tutti questi dei e rituali?

Non devi … La Gita dice che anche uno che pratica lo yoga o uno che pratica la carità per tutti gli esseri o uno che pratica la “Conoscenza” come indicato nelle Upanishad che respingono sia il mondo che gli dei saranno liberati.

Che dire delle diverse scuole di filosofia?

E se Dio fosse senza forma, e se avesse una forma … Advaita è corretta o Dvaita è corretta …

Qui trovo grande libertà … Tutte queste sono diverse visioni su Dio da diversi punti di vista … sono tutte vere … Prenderò quella visione che mi si addice.

Che dire delle superstizioni? E la scienza?

Ci sono superstizioni nei Purana e persino nei Veda. Ma ancora la mia religione non mi dice di credere ciecamente. Lo stesso Veda afferma che studiare i Veda non ti darà Dio.

Prenderò ciò che è buono e respingerò ciò che è cattivo.

La scienza è solo ricerca della verità nel mondo esterno. La religione è ricerca della verità nel mondo interno. Entrambi si incontreranno alla fine.

Che dire delle regole della società? Che dire del cambiamento?

Gli stessi Dharmashastras affermano che le regole della società cambieranno nel tempo. Cambiare le regole non significa che l’induismo sta cambiando.

La natura dell’anima, la natura di Dio non cambia. Questo è ciò che è “Sanatana” nell’Induismo. Il cambiamento delle regole della società non cambia la mia religione.


Infine,

Posso eseguire vari rituali ed essere caritatevole ricordando il Karma Kanda dei Veda.

Dai Purana e Itihasas, posso trarre ispirazione … Posso avere il coraggio di pensare a grandi guerrieri come Hanuman e Bhishma. Posso trarre ispirazione per praticare la moralità ricordando personaggi come Draupadi o Yudhistara. Posso coltivare il mio amore per Dio ricordando Rama e Krishna.

Posso sviluppare il mio pensiero filosofico studiando i Veda e le Upanishad.

Posso sviluppare la mia psicologia studiando Yoga e Sankhya.

Posso sviluppare il pensiero logico studiando Nyaya e Vaisheshika.

Posso esercitarmi tutti insieme studiando la Gita.

Tutte queste scritture si completano e si completano a vicenda.

Studiare tutte queste diverse scritture mi ha rimosso solo varie limitazioni e mi ha dato una visione più ampia e una maggiore libertà di connessione con Dio nel modo che mi si addice.

Vedha = Conoscenza terapeutica, Purana e ithihasas = Esperienza pratica

Lo scopo di qualsiasi shastra, che si tratti di Vedha, Upanishad, Ithihasa o Purana, è di insegnare due cose all’umanità.

Dharma e Parabhrama

Il Vedha è compromesso da due parti. Bhramana Bhagam che ci parla del Dharma e del Vedhantha che parla del Parabhrama.

Dharma – I doveri dell’umanità nella vita di ogni giorno differiscono in base al suo varnam come menzionato dal varnasma dharma.

Parabhrama – Vedantha cita il Parabhrama come un concetto che ha le seguenti qualità

  1. Anamam: Senza nome
  2. Aroopam – Nessuna forma fisica
  3. Aprameyam: non può essere toccato o raggiunto da esseri morali
  4. Kudastham – Esistente in tutto
  5. Nirvigaram – Non cambia con il tempo
  6. Sarvakarnabhothan – Uno che ha fatto tutto
  7. Sarvashakthan – Colui che è in grado di espirare e così via.

Ora elenca innumerevoli qualità così superficiali e definisce un vasto come questo e dice che è Parabhrama.

Ma è difficile mostrare di persona un tale vasto con tali qualità o persino immaginarlo.

Se cerchiamo prove dell’esistenza di un tale vasto, è quando entrano in gioco ithihasas e purana.

Il Parabhrama con le suddette e innumerevoli altre qualità superficiali si incarna come un essere umano nel mondo materiale e si mostra al genere umano.

Ad esempio il Parabharma si incarnava come un principe Ram – figlio primogenito del re Dhasrat. Ora non tutti possono avere il lusso di capire Vedha, ma anche un bambino apprezzerebbe la storia di Ram. Qualcosa che era difficile da capire in Vedha divenne molto facile da capire nel Ramayana.

Perfino quelli che capivano i vedha apprezzerebbero il Ramayana poiché il principe Ram è la prova delle straordinarie qualità e il Dharma insegnato loro dai vedha.

Se seguiamo Lord Rama, seguiamo il Dharma. Se ci piace la Roopa soundarya di Lord Rama, allora conosciamo il Parabhrama.

Quando uno capisce il Vedha e Upanishad, conosce solo le straordinarie qualità del Parabhraama.

Ma con Purana e Ithihasas possiamo sperimentare come sarebbe se il parabharma vivesse nel mondo materiale insieme a noi.

Se uno si ferma con Vedha e Upanishad, allora gli mancherebbe questo Bhakthi rasa di Purana e ithihasas.

Jai Seetha Ram!

Prima di tutto, non è del tutto esatto dicotomizzare la “religione vedica” dal “moderno induismo”. La relazione dei Veda con Purana e Smrite è simile a quella di Gangottari (fonte himalayana) con il Ganga che scorre attraverso le pianure:

Senza la sorgente in Himalaya che inizia come un’acqua gelida ultra pura e cristallina in un piccolo ruscello concentrato, il grande, ampio fiume turbolento che scorre attraverso le pianure verso il mare non esisterebbe.

Al contrario, non tutti hanno la possibilità di scalare l’Himalaya per andare a bere l’acqua ghiacciata a Gangottari. Molte persone conoscono il Ganga solo come l’acqua calda e ampia che scorre, convenientemente situata accanto alle città sante dove possono fare un tuffo veloce e sentirsi purificate.

L’acqua cristallina e ultra-pura dei Gangottari non può essere deviata per l’irrigazione e non ha ancora creato terre fertili con l’alluvio. Ma porta l’argilla e i minerali sulla sua strada e li deposita dove può essere più utile per la maggior parte delle persone.

L’acqua a Gangottari è pura perché è lo scioglimento della neve che proviene dall’acqua evaporata, purificata nell’atmosfera e restituita all’Himalaya. È meno accessibile. Ma quando la stessa acqua si raccoglie e diventa questo fiume ampio e caldo accessibile a Prayag, sempre più persone lo usano per fare il bagno, lavarsi e scaricare rifiuti. Ma la sua stessa accessibilità è la causa dell’aggiunta di ulteriori contenuti.

Spero che questa metafora elaborata sia abbastanza chiara.

I Veda contengono le verità fondamentali fondamentali dell’induismo in forma molto concentrata e focalizzata. È la testimonianza dell’espressione di affermazioni esoteriche e altamente simboliche di rishi che cercavano di ottenere l’illuminazione e la visione della verità ultima. In quanto tali, sono molto difficili da capire e possono essere interpretati molto facilmente. Richiedono la comprensione del linguaggio vedico arcaico, insieme ai commenti e al Nirukta, ma anche allo “shraddha”, cioè la fiducia di avere qualcosa di valore. Chiaramente, la maggior parte delle persone non ha il tempo, l’interesse o la capacità di imparare direttamente dai Veda.

I Purana, Itihasas e Smritis si adattano e adottano le concentrate dottrine vediche e le rendono accessibili a un pubblico più vasto. Usano stili linguistici più recenti che sono meno esoterici e caricati simbolicamente in modo che il loro significato sia di facile comprensione. Usano storie e narrazioni per affermare esplicitamente la dottrina fondamentale o suggerire simbolicamente le verità. Includono metodi popolari di adorazione e fanno uso di emozioni e relazioni umane comuni per insegnare lezioni di vita più ampie sulla vita dei giusti. Non vi è dubbio che Purana e Itihasas abbiano un nucleo di storia autentica. Non c’è dubbio che abbiano storie fantastiche e storie esagerate, ma queste hanno sempre una fine in una lezione.

Sono le nostre enciclopedie tradizionali, in cui tutte le varie utili sono state aggiunte nel tempo. Proprio come le enciclopedie, le loro informazioni sono parziali e introduttive. Includono materiale proveniente da tutte le branche della conoscenza dell’antica India come architettura, ingegneria civile, metallurgia, medicina, poesia, teatro, musica, danza, erotismo, pittura, scultura, agricoltura, zootecnia, ecc. Potrebbero avere materiale che può essere obsoleto per noi in termini di applicazione, ma ci mostrano il nucleo della cultura e della conoscenza indù. Non devono essere disprezzati o denigrati.

l’essenza della conoscenza spirituale presente in qualsiasi scrittura è la stessa.

Necessità dell’incarnazione … (Estratto dal messaggio di Shri Datta Swami)

Quando leggi le Scritture, che sono discorsi di incarnazioni umane passate, otterrai così tanti dubbi che richiedono chiarimenti. Se il Signore originale non è disponibile, dobbiamo fare affidamento su altri esseri umani per chiarimenti. Supponi di studiare un corso per corrispondenza. Quando hai dei dubbi, devi dipendere dal tuo compagno di classe, che sta studiando il corso in modo simile. Non è competente a chiarire i tuoi dubbi e sarai avvelenato dalle sue interpretazioni sbagliate.

Supponiamo che tu studi lo stesso corso in un college e docente spiega in classe. Ogni volta che hai un dubbio, puoi chiederglielo allora e lì e otterrai sicuramente una corretta interpretazione al momento giusto. Il chiarimento è importante al momento giusto perché senza chiarimenti quest’ultima parte della lezione potrebbe non essere compresa o essere fraintesa. Una tale struttura non esiste con incarnazioni umane passate e scritture passate.

L’attuale generazione è molto fortunata per la facilità della tecnologia informatica. Puoi chiarire i tuoi dubbi attraverso questo sistema informatico senza alcuna fatica a viaggiare di persona verso l’incarnazione umana. Tutti i predicatori divini in questo mondo sono in contatto con Dio e stanno facendo la predicazione divina a vari livelli di devoti. Le loro prediche possono essere mescolate con un po ‘di ignoranza e non è colpa loro perché tale mescolanza con l’ignoranza in varie proporzioni è necessaria per vari livelli inferiori di esseri umani.

La conoscenza completa e pura senza alcuna traccia di ignoranza può essere afferrata solo da pochissimi devoti più elevati. Il numero di studenti di ricerca avanzata che studiano sotto un professore è sempre molto piccolo. Quindi l’incarnazione umana diretta è riconosciuta solo da pochissimi devoti di alto livello.

postato da: surya (discepolo di Swamiji)

Spiritualità universale per la pace nel mondo

Veda e Upanishad sono come la teoria. Sono molto astratti e uno appuntito. I puristi li adoreranno.

Purana, Itihasas sono pratiche e un ottimo modo per portare lo stesso contenuto fornendo esempi di come persone diverse hanno applicato la conoscenza nelle situazioni della vita reale.

Secondo me, entrambi sono importanti. Dipende dall’interesse e dalla scelta di un individuo.

Avere la conoscenza di Veda e Upanishad è una cosa fantastica. Se sei in grado di applicare quella conoscenza nella tua vita quotidiana, allora è buono.

Voglio dire se riesci a capirli, allora è una buona cosa.

Purana e Itihasa non sono altro che una forma drammatica della conoscenza di veda. Gli insegnamenti vedici vengono convertiti in storie in modo che le persone comuni possano capirle facilmente.

Ti consiglio comunque di leggere Purana e Itihasa poiché ti forniranno esempi dal vivo degli insegnamenti vedici, che ti aiuteranno a chiarire i tuoi dubbi sulla conoscenza vedica, se ce ne sono.